Sexualidad Bíblica, Una Explicación simple

 Por P. Andrew Sandlin

Vivimos en una época de caos y apostasía sexual sin precedentes. La depravación sexual ha infectado al mundo desde la caída de la humanidad, pero hoy somos testigos no solo del completo abandono de las normas sexuales creacionales, sino también de una extensa justificación teórica de este abandono. El hombre moderno desea su depravación sexual y está dispuesto a inventar una explicación sofisticada para ello y cómo cualquier alternativa a la depravación es retrógrada y anormal. Trágicamente, esta perversión de ideas no se limita a la cultura secular-pagana, sino que ha envenenado a la iglesia.

 

Ser un cristiano fiel en la cultura contemporánea es estar consciente de la enseñanza bíblica sobre la sexualidad y vivir de acuerdo con ella. Apartarse de la ética sexual bíblica es invitar a una vida de angustia y destrucción. En nuestra situación actual, un resumen de los puntos principales de la enseñanza bíblica sobre el sexo es una contribución bienvenida.

 

Dos sexos

 

Primero, Dios creó los sexos: dos sexos, y sólo dos, masculino y femenino (Gén. 1:27). Ambos fueron creados a la imagen de Dios. La mujer como esposa fue formada a partir del cuerpo del hombre con el fin de estar lo más cerca posible de él física, espiritual, emocional y de cualquier otra forma. Su llamado más grande es asistirlo en su tarea dada por Dios de dominio-administración de la creación de Dios (Gén. 1:8b-29). Aunque ella está sujeta a su autoridad amorosa y auto-sacrificial desde la creación, no es inferior a él en su ser. Ella no proviene de un orden inferior de criaturas, sino que es igual a su esposo en su ser. Ella es su compañera en su llamado (vocación), supliendo sus carencias y él supliendo las de ellas.

 

sexo para el matrimonio

 

Segundo, las relaciones sexuales están reservadas exclusivamente para el matrimonio (Hb. 13:4). Una meta principal, aunque no la única, para el matrimonio es la propagación de una raza humana piadosa (Gn 1:28a; Miq 2:15). La lógica de la ley sexual de Dios parece clara: (1) Dios quiere que un hombre se comprometa con una mujer para toda la vida, y las relaciones sexuales, como el acto más íntimo del matrimonio, exhibe este compromiso más que cualquier otra cosa, excepto la entrega de la propia vida (Efe. 5:25, 28). El sexo fuera del matrimonio quebranta el compromiso de por vida de un hombre con la mujer que Dios le ha dado, y viceversa. (2) Dado que la procreación es la meta principal de las relaciones sexuales, el plan ideal de Dios es que los hijos sean criados para él en una familia estable con padre y madre (Efe. 6:1-3). Las relaciones sexuales fuera del matrimonio suelen producir hijos fuera de él, sin un vínculo formal con un matrimonio único y su crianza amorosa. La ética sexual cristiana comienza con esta ley: todo sexo legítimo es sexo dentro del matrimonio.

 

La relación sexual como una bendición placentera

 

Tercero, las relaciones sexuales no son pecaminosas, ni son una concesión al pecado, sino un delicioso regalo de Dios. El autor de Hebreos (13:4) dice: “Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho [relaciones sexuales] sin mancilla; porque Dios juzgará a los fornicarios y a los adúlteros.” El Cantar de los Cantares es una tierna, a veces erótica, canción de amor entre un hombre y una mujer mientras se preparan para su boda. No hay rastro de autoconciencia moral sobre las relaciones sexuales conyugales. Es cierto que los padres de la iglesia a menudo tenían una visión que disminuía el sexo y el cuerpo humano, pero esto se debió a la influencia de las ideas gnósticas y paganas grecorromanas. No tomaron esta convicción de la Biblia, que presenta las relaciones conyugales como hermosas, placenteras y santas.

 

sexualidad repugnante

 

Cuarto, ciertas formas específicas de relaciones sexuales son especialmente repugnantes. Esto incluye la homosexualidad (Lev 18:23; 20:13), la bestialidad (Lev 20:15-16) y el incesto (Lev 18:6f). La homosexualidad es repugnante porque implica las relaciones sexuales con criaturas que son demasiado parecidas. La bestialidad es repugnante porque implica las relaciones sexuales con criaturas que son demasiado diferentes. El incesto es ofensivo porque, como la homosexualidad, implica las relaciones sexuales con criaturas demasiado parecidas. La pena civil en el antiguo pacto (judío) por estas violaciones (como el adulterio, Lev 20:20) era la muerte (Lev 20:13). Dios toma muy en serio estas violaciones de la ética sexual. Si bien ninguna nación tiene un pacto con Dios en la ley de la misma forma como la tenía el antiguo Israel, el nuevo pacto también prohíbe este pecado.

 

Normas sexuales del Nuevo Testamento

 

Al confirmar la ética de la comunidad del Antiguo Testamento (Mt 5:18-19), nuestro Señor estableció amplias normas éticas para la sexualidad en la iglesia del Nuevo Testamento. Su enseñanza viene en dos contextos. La primera es la del divorcio. Jesús declara que el divorcio no está permitido sino por causa de inmoralidad sexual ( porneia , Mt 5,32; 19,9). El adulterio, por supuesto, es una subcategoría de inmoralidad sexual en la que al menos uno de los participantes está casado. Jesús corrigió las falsas interpretaciones del Antiguo Testamento sobre el divorcio, pero confirmó la prohibición de toda inmoralidad sexual.

 

En el segundo contexto, nuestro Señor declara que es el corazón, no el cuerpo, el que engendra pecados como “los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias” (Mt 15,19). Nuestro problema no es con nuestros cuerpos o el mundo exterior per se, sino con nuestro pecado que vive en lo profundo de nuestros corazones. En ambos casos, Jesús confirma el patrón del Antiguo Testamento de que el sexo está reservado para el matrimonio.

 

El sexo que excluye del reino

 

El apóstol Pablo desarrolla esta revelación heredada cuando se dirige particularmente a las iglesias primitivas. Dos pasajes son especialmente pertinentes. En 1 Corintios 6:9-11 escribe:

 

¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. Así eran algunos de ustedes; pero ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios.

 

El segundo es Gálatas 5:19-21:

 

Ahora bien, las obras de la carne son conocidas, y son: fornicación, impureza, lascivia, idolatría, hechicería, enemistades, contiendas, celos, ira, contiendas, disensiones, divisiones, envidias, borracheras, orgías y otras semejantes, acerca de las cuales yo os declaro, como ya os he dicho, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

 

Ambos pasajes son impresionantes porque Pablo declara que ciertos pecados específicos pueden excluir a alguien del reino de Dios si no hay arrepentimiento. Estos pecados incluyen (pero no se limitan a) la inmoralidad sexual en general y la impureza, la sensualidad, las orgías, el adulterio y la homosexualidad en particular.

 

El punto de Pablo es bastante claro: aquellos cuyas vidas están dominadas por estos pecados (así como por pecados no sexuales específicos) no tienen parte en el reino de Dios.

 

Note que Pablo escribe más tarde: “Y esto erais algunos; más ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor 6, 11). Algunos de sus lectores de Corinto habían sido sexualmente inmorales, pero habían sido limpiados de este pecado (y otros). Fueron declarados justos sobre la base de la obra expiatoria de Jesús mediante el poder del Espíritu Santo. ¿Puede ser cristiano aquel que es sexualmente inmoral? Sí, pero debes abandonar tu inmoralidad sexual.

 

Pablo no está indicando tampoco que estos pecados jamás volverán a la vida del creyente. El apóstol que escribió Romanos 6-8 difícilmente sugeriría que el pecado ya no tiene lugar en la vida del cristiano, lo que exige una lucha espiritual continua. Pero es una lucha que se espera que los cristianos superen gradualmente en el poder del Espíritu Santo, y si alguien profesa la fe, pero cae en una vida sin arrepentimiento y llena de pecado, no puede esperar nada más que la muerte espiritual (Rom. 6: 21; 8: 6, 9, 13). Permíteme poner el punto de Pablo más claramente: si vives en inmoralidad sexual sin arrepentirte, no puedes ser cristiano. Tu destino es el infierno. El hecho de que este comentario pueda sonar aterrador solo muestra cuán lejos se ha desviado la iglesia de la ética sexual bíblica.

 

En un panorama más amplio, la ética sexual bíblica es innegablemente clara. El problema no es la falta de claridad en la Biblia; es la falta de fidelidad en la iglesia.

Traducción al español: Lenin MDS

El texto fue tomado del sitio:

http://monergismo.com/novo/apologetica/sexualidade-biblica-uma-explicacao-simples-por-p-andrew-sandlin/

GÉNESIS 6, HIJOS DE DIOS E HIJAS DE LOS HOMBRES

 

Por Rev. Carlos Cruz Moya

Estoy sorprendido de la insistencia retorcida de algunos de que los hijos de Dios de Génesis 6 son ángeles. Insistencia que los lleva a concluir que hubo una raza mitológica de híbridos antes del Diluvio.

Sinceramente se me hace un poco difícil discutir este tipo de tontería, pero las opiniones que he leído están alimentadas por una ignorancia bíblica y teológica increíble. Veamos:

1. Cuando nuestro Dios creo todo se declara en la Escritura que era bueno (Gen. 1:31), Al corto tiempo aparece Satanás indicando que la rebelión celestial pudo haber ocurrido entre el sexto o séptimo día y la narración del huerto. Aquí radica la importancia de nuestro argumento, la Biblia registra UNA SOLA REBELIÓN CELESTIAL. Si los hijos de Dios de Génesis fueran ángeles estaríamos ante una segunda rebelión angelical que en NINGÚN sitio de la Biblia se menciona. Siempre el texto bíblico cuando quiera hablar de Satanás y sus socios dice: El Diablo y SUS ANGELES (Mat. 25:41, Apoc. 12:9). Es un error doctrinal, una patraña hablar de una segunda rebelión. Ese es problema de identificar a los hijos de Dios de Gen. 6 con ANGELES. La rebelión de Satanás en el cielo siempre se ha presentado teológica y bíblicamente como una y colectiva.

2. Por todo lo que conocemos hoy de sexualidad y la atracción es imposible que un ángel las tenga. En la atracción sexual está presente la Testosterona, órganos sexuales, respuestas cerebrales, etc. Es parte de la maravilla de la creación de Dios como un regalo y propósito específico para el hombre y la mujer. Los Ángeles NO tienen estas cualidades y por lo tanto NO PUEDEN SENTIR ATRACCIÓN SEXUAL! Ese es uno de los principios que CRISTO quiere enseñar en Marcos 12:25.

Decir que los ángeles crearon cuerpos para lograr la copulación y procreación es un disparate tan aberrante que me sorprende la ignorancia de la misma:

a. Los ángeles no tienen capacidad para crear de la nada. Esa capacidad es exclusiva de Dios y punto. Cuando los ángeles aparecen en forma de apariencia humana en la Biblia, es bajo el permiso de Dios para unos propósitos específicos PORQUE SOLAMENTE DIOS PUEDE CREAR DE LA NADA.

b. Mucho menos crear cuerpos con capacidad de procrear lo cual significaría traer a existencia uno de los elementos básicos de la Concepción, ESPERMATOZOIDES, CROMOSOMAS, ETC, elementos de la vida que SOLAMENTE DIOS TIENE EN SU PODER.

3. El apóstol Pablo dice en Hechos 17:26: "Y de una sangre ha hecho TODO el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra;..." Miren el problema serio que tienen los que proponen el disparate de ángeles en Gen. 6; significa que aquí hubo un linaje que no perteneció a la primera pareja habitando este planeta. Por lo tanto el apóstol Pablo se equivocó. Al mismo tiempo el apóstol está mostrando un principio que siempre ha sido básico en la enseñanza teológica y bíblica, LA UNIDAD DE LA RAZA HUMANA. La unidad orgánica de la raza humana no existe en los ángeles porque ellos no descienden de un ancestro común como los humanos que venimos de Adán y Eva. Al hablar de descendientes híbridos destruimos la unidad de la raza y volvemos a decir que el apóstol se equivocó.

4. Esto más bien es una pregunta, ¿cuantos demonios se estarán enamorando ahora y dejándonos diablillos por todas partes? Todavía existen mujeres hermosísimas! Soberano disparate!

5. Por ultimo quiere mencionar los versículos 6 y 7 que tanto mal interpretan. Judas solamente está haciendo una comparación de violencia contra la naturaleza entre estas dos rebeliones.

Los de Sodoma fueron contra la naturaleza de sus cuerpos y los ángeles contra su naturaleza espiritual. Aquellos por homosexualidad y estos debiendo ser santos se convirtieron en demonios. No es la primera vez que la Biblia llama a la rebelión fornicación, (Jeremías 3:8; Ezequiel 16:28-29, Óseas 4:15, etc.)

Por lo tanto hnos. la Escritura es nuestra guía y ha hablado. 

SOLI DEO GLORIA.

 bY LeMDS

La Interpretación de la Escritura

Ronald Hanko

Ya que la Escritura es la Palabra de Dios y el Espíritu Santo su autor, nadie tiene el derecho de interpretarla. La gente suele hablar como si ellos tuvieran ese derecho. Ellos hablan de "mi interpretación" o de alguien más. Eso está mal (2 Pedro 1:20). Incluso en la controversia siempre hay sólo una interpretación de la Escritura, y esa es la propia interpretación de la Escritura de sí misma. Esa interpretación es de Dios, no del hombre.

Uno de los grandes principios de la Reforma fue el principio que dice que la Escritura se interpreta a sí misma. Aunque muchos se sientan extrañados, deber ser así, sólo el autor mismo, el Espíritu Santo de Dios, tiene el derecho y el poder de decirnos el significado. Mi propia interpretación es nada. Sólo la interpretación de Dios importa.

Esto se encuentra en 2 Pedro 1:20-21, donde claramente se afirma que la Escritura no es de interpretación privada. Esta afirmación parece estar un poco fuera de lugar a primera vista, porque el énfasis no está en la interpretación, sino en la inspiración. Sin embargo, la doctrina de la inspiración, como es encontrada en esos versículos, la tiene como su aplicación: nadie sino Dios mismo, quien inspiró la Palabra, tiene el derecho de interpretarla.

El Espíritu Santo interpreta la Escritura, pero no de una forma mística—revelando misteriosa y secretamente el significado de la Escritura a algunos en una revelación privada. Está mal decir "Dios me mostró", "Dios me dijo" o me "Dios me reveló" tal cosa. Eso, también, es negar la Escritura, no sólo su suficiencia, como ya hemos visto, sino que también su inspiración. La persona que dice esas cosas está diciendo que él tiene una interpretación de la Escritura que Dios le ha dado privadamente, separada de la Escritura misma. La correcta interpretación de la Escritura es dada cuando la Escritura es comprada consigo misma.

Por ejemplo, si deseamos determinar el significado de una palabra en la Escritura, quizás la palabra bautismo, debemos mirar los diferentes pasajes en los cuales la palabra es usada y el contexto de cada pasaje para así determinar que significa la palabra en la Escritura y cómo la Escritura la usa. La correcta interpretación de la Escritura, por lo tanto, requiere un cuidadoso estudio para que podamos aprender de ella misma lo que quiere decir. La persona que piensa que puede ir a un pasaje de la Escritura y entenderlo sin estudio es muy necia y orgullosa.

Debemos ser cuidadosos, por lo tanto, de no imponer nuestras ideas a la Escritura, sino humildemente y en oración recibir lo que ella dice. Aprender la correcta interpretación de la Escritura requiere gracia, sumisión y oración.

No hay nadie, ni ministros del evangelio, que pueda afirmar estar sobre la Escritura. Cada interpretación, cada credo, cada sermón, puede ser y debe ser sujeta al riguroso escrutinio de la luz de lo que la Palabra de Dios dice, exactamente porque nadie tiene el derecho privado de interpretar la Escritura. Por esta razón, incluso la predicación de los apóstoles estaba sujeta a cuidadoso examen y crítica (Hechos 17:10-11). Incluso aquella predicación, así como cualquier otra, debe conformarse a la interpretación del Espíritu de su Palabra.

Que Dios nos de la gracia necesaria—mucha gracia—para buscar y encontrar la única interpretación y que le prestemos atención (Hebreos 2:1).

Fuente: "The Interpretation Of Scripture" de Doctrine According to Godliness del Rev. Ronald Hanko, pp. 22-23.

Traducido por Marcelo Sánchez

Texto tomado de: http://www.cprf.co.uk 

bY LeMS

PRUEBA ESCRITURAL DE LA INSPIRACIÓN DIVINA.

 

Principios de Interpretación Bíblica

Luis Berkhof

 Muchos intérpretes se oponen decididamente a tal concepto de inspiración divina, la declaran una teoría inventada por teólogos conservadores para poner a la Biblia de acuerdo con sus nociones preconcebidas acerca de lo que debiera ser el carácter de la Palabra de Dios. Pero es un gran error considerar la idea de inspiración divina antes definida, como una teoría filosófica impuesta sobre la Biblia. El hecho notable es que aún sigue siendo una doctrina escritural, tanto como las demás doctrinas: de Dios y su Providencia, de Cristo y la expiación, etc. La Biblia nos ofrece amplio material para formular una doctrina sobre la Escritura. En los próximos párrafos indicaremos brevemente las pruebas más importantes que nos da la Biblia acerca de su inspiración.

a. La Biblia nos enseña claramente que los órganos de revelación fueron inspirados, cuando

Comunicaron oralmente al pueblo las revelaciones que habían recibido. Esto queda probado por lo siguiente:

(1) Las expresiones que la Biblia emplea para describir el estado y función de los profetas son de tal naturaleza que implican una inspiración directa. Esto no puede ser inferido de la palabra hebrea nabi, porque su derivación es incierta. Pero el pasaje clásico de Éxodo 7:1 enseña claramente que el profeta es una persona que habla por Dios al hombre; o más específicamente, alguien que trae las palabras de Dios al hombre. Véase también Deuteronomio 18:18; Jeremías 1:9 y 2 Pedro 1:21. Además, se nos dice que el Espíritu de Dios vino, o cayó, sobre los profetas; que la mano de Jehová fue fuerte sobre ellos; que recibieron la Palabra de Dios y que fueron constreñidos a expresarla (Is. 8:11; Jer. 15:17; Ez. 1:3; 3:22 y 37:1).

(2) Las expresiones usadas por los profetas muestran claramente que ellos mismos eran conscientes de que se dirigían al pueblo con la Palabra de Dios en sus labios. Al descargar sus corazones ante las gentes a quienes eran dirigidos, se daban cuenta del hecho de que Dios mismo había llenado sus mentes con un mensaje que no se había originado en su propia conciencia. De ahí las expresiones: «Así dice el Señor», «Oíd la palabra del Señor», «El Señor Dios me mostró», «La palabra del Señor vino a…».

(3) Hay otro notable detalle en los escritos proféticos que confirma este hecho. Sucede que en muchos de los discursos en los que el profeta habla en tercera persona de lo que Jehová dice, de improviso cambia abruptamente de la tercera a la primera persona, sin siquiera añadir la fórmula de transición «Así dice el Señor». En otras palabras, el profeta sorprende al lector empezando a hablar como si fuese Dios

.

Véase Isaías 3:4; 5:3ss; 10:5ss; 27:3; Jeremías 5:7; 16:21; Oseas 6:4ss; Joel 2:25; Amós 5:21ss;

Zacarías 9:7; etc. Esto sería un atrevimiento muy grande de parte de tales profetas, si no hubiesen estado absolutamente seguros de que Dios estaba poniendo su propia palabra en sus bocas.

(4) Si nos volvemos al Nuevo Testamento, hallamos que Cristo prometió a sus discípulos el Espíritu Santo para enseñarles todas las cosas y recordarles todo lo que Él les había enseñado (Jn. 14:26). Esta promesa fue cumplida en día de Pentecostés, y desde entonces los discípulos hablaron como maestros infalibles. Sabían que sus palabras eran las palabras de Dios (1 Ts. 2:13), y se sentían seguros de que su testimonio era el testimonio de Dios (1 Jn. 5:9–12).

b. La Biblia nos enseña la inspiración de la palabra escrita.

Lo dicho anteriormente crea una presunción en favor de la inspiración de los órganos de la revelación al escribir los libros de la Biblia. Si Dios juzgó necesario que ellos trajeran su mensaje oral al pueblo bajo la dirección del Espíritu Santo, difícilmente podía dejar de considerar como menos esencial, que sus escritos fueran preservados de la misma manera. Pero no podemos darnos por satisfechos con esta evidencia presuntiva. La Biblia enseña realmente la inspiración de la Palabra escrita. Es verdad que no se puede citar un solo pasaje que afirme explícitamente la inspiración de la Biblia entera, pero la evidencia es cumulativa, y no deja dudas al respecto.

(1) En el tiempo del Nuevo Testamento, los judíos poseían ya una colección de escritos técnicamente designados como hegrafē (la Escritura) ohaigrafai (las Escrituras) (Ro. 9:17; Lc. 24:27). El Nuevo Testamento cita repetidamente esta hegrafē como teniendo autoridad divina. Para Cristo y sus discípulos una cita de la hegrafē era el fin de toda controversia. Su «escrito está» era equivalente a «Dios dice». Además, tales escritos son designados algunas veces de una forma que indica su carácter sagrado. Por ejemplo: se les llama grafaishagiais (Ro. 1:2), ytahieragrámmata (2 Ti. 3:15).

Además de esto, hasta se puede encontrar una descripción que apunta directamente a su carácter divino.

Son llamados «los oráculos de Dios» (Ro. 3:2). Es perfectamente claro que el pasaje clásico de 2 Timoteo 3:16 habla de toda la Escritura como la revelación directa de Dios.

(2) El Nuevo Testamento contiene un número de citas del Antiguo en las que se identifica a Dios y la Escritura como autores de lo dicho. Un ejemplo notable se halla en Hebreos 1:5–13, donde se citan siete palabras del Antiguo Testamento, declarando que fueron dichas por Dios. Véase también Salmo 2:7; 2 Samuel 7:14; Deuteronomio 32:43 (LXX) o Salmo 97:7; 104:4; 45:6, 7; 102:24–27; 110:1.

Mirando todos estos pasajes, observamos que en algunos de ellos Dios es el que habla y en otros no; pero en todos los casos lo que dice la Escritura es llanamente atribuido a Dios. Además, en Romanos 9:17 y Gálatas 3:8 se citan las palabras del Antiguo Testamento con la fórmula: «La Escritura dice» mientras que en los pasajes citados (Éx. 9:16 y Gn. 22:18) es Dios quien habla. Tal identificación sólo es posible sobre la base de un punto de vista estricto de inspiración.

(3) El locus classicus1 respecto a la inspiración de la Biblia se halla en 2 Timoteo 3:16. Para una interpretación detallada de este versículo recomendamos los comentarios exegéticos. Unas pocas observaciones serán aquí suficientes. En el contexto inmediato que precede, el apóstol habla de la ventaja que tiene Timoteo de haber recibido una estricta educación religiosa y que desde la niñez había sabido las Sagradas Escrituras, esto es, el Antiguo Testamento. Y ahora en el versículo 16, el apóstol enfatiza la gran importancia de tales Escrituras. De ahí se desprende quehegrafē se refiere aquí también al Antiguo Testamento en su totalidad. La palabra zeopneustos significa inspirado-por-Dios, es decir, el producto del aliento creativo de Dios. La palabra griega pasa se puede traducir como «todo» o «cada uno», que produce una diferencia insignificante, pues la primera enfatiza la idea de totalidad y la segunda indica cada parte de ella. También algunos traducen: «Toda Escritura es dada por inspiración de Dios y es provechosa …»; y otros: «Toda Escritura dada por inspiración de Dios es provechosa…». Pero tampoco entre estas dos traducciones hay gran diferencia, pues en ambas se afirma o implica la inspiración del Antiguo Testamento.

(4) Otro pasaje importante es 2 Pedro 1:19–21, donde el apóstol asegura a sus lectores que lo que les había sido dado a conocer acerca del poder y la venida del Señor Jesucristo, no eran fábulas inventadas, sino la palabra de testigos oculares. Y entonces añade que ellos tienen todavía un mejor testimonio en la palabra profética (lo que el Dr. Warfield entiende como todo el Antiguo Testamento). Se la llama «más segura» porque no es de interpretación privada, o sea, el resultado de investigación humana, ni producto del propio pensamiento del autor. Vino, no por voluntad humana, sino como un don de Dios.

(5) Otro pasaje de considerable importancia es 1 Corintios 2:7–13. Pablo se refiere al hecho de que la sabiduría de Dios, oculta desde la eternidad y que sólo el Espíritu de Dios puede conocer, le había sido revelada a él, y continúa diciendo: «Lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu». Puesto que usa el tiempo presente, esta expresión se aplica también a las cosas que estaba escribiendo a los corintios.

c. La Biblia enseña que la inspiración se extiende también a las palabras empleadas por los escritores. Es un hecho bien conocido que muchos que profesan creer en la inspiración de la Biblia, niegan enfáticamente su inspiración verbal. Aceptan complacidos una inspiración parcial; por ejemplo, que los pensamientos, y no las palabras son inspirados; o que lo son únicamente los asuntos que pertenecen a la fe y a la vida. Otros limitan la inspiración solamente a las palabras de Jesús. Algunos objetan al término «inspiración verbal» que se presta a una teoría mecánica de la inspiración, y prefieren emplear el término «inspiración plenaria». No hay problema con esta última expresión, si se entiende por ella que tal guía sobrenatural del Espíritu Santo se extiende a la elección misma de las palabras de los escritos sagrados, pues ciertamente la Biblia enseña esto, tanto por afirmaciones expresas como por hechos sobreentendidos. Nótese especialmente lo siguiente:

(1) En el pasaje antes citado (b. 5), Pablo declara enseñar cosas reveladas por el Espíritu de Dios, y añade: «no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu». Aquí, el apóstol se refiere claramente a palabras individuales como palabras que el Espíritu Santo enseña, y la repetición de palabras hace que su afirmación posea mayor fuerza.

 (2) Cuando el Señor llama a Jeremías para su difícil tarea, le dice: «He aquí yo he puesto mis palabras en tu boca». Si Dios tuvo tan especial cuidado en cuanto a las palabras con que Jeremías debía dar su revelación a Israel, es natural presuponer que el mismo cuidado pondría en las palabras por las cuales el profeta se dirigiría de una forma permanente a generaciones futuras.

(3) Según Juan 10:33, los judíos estaban escandalizados porque Jesús había declarado ser Dios. En su respuesta Jesús apela a una palabra de la Sagrada Escritura (Sal. 82:6), donde los jueces del pueblo son llamados dioses, y hace notar al mismo tiempo que la Escritura no puede ser abolida, sino que tiene una autoridad irrefutable. Puesto que él basa su argumento en una sola palabra, es evidente que con ello concede a cada palabra de la Escritura autoridad divina.

(4) En Gálatas 3:16, Pablo funda todo su argumento en el uso de un singular en vez de un plural. Este argumento del apóstol ha sido atacado sobre la base de que la palabra hebrea a la cual se refiere no puede ser usada en el plural para referirse a la posteridad (véase Gn. 13:15). Pero esto no destruye la validez de su argumento, pues el escritor del Génesis pudo haber usado otra palabra o expresión plural que la que tenemos en nuestros códices. Y aunque así fuera, el pasaje aún probaría que Pablo creía en la inspiración de las palabras individuales de la Sagrada Escritura.

bY LeMS

La inspiración de la Biblia I

 Principios de Interpretación Bíblica

Luis Berkhof

Cuando se discute el carácter de la Biblia es del todo natural asignar el primer lugar a aquel gran principio de nuestra Confesión, que dice: «Confesamos que esta Palabra de Dios no fue enviada ni entregada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios, siendo guiados por el Espíritu Santo, la hablaron, como dice el apóstol Pedro. Después, Dios, por un cuidado especial que Él lleva de nosotros y de nuestra salvación, mandó a sus siervos los profetas y apóstoles, consignar por escrito Su Palabra revelada; y Él mismo escribió con Su dedo las dos tablas de la Ley. Por esta razón, a tales escritos los denominamos: santas y divinas Escrituras» (Art. III de la Confesión Belga).

La Biblia fue inspirada divinamente —éste es el gran principio que controla la Hermenéutica Sacra y no puede ser ignorado con impunidad. Cualquier teoría de interpretación que lo descuide será esencialmente deficiente y no producirá un entendimiento de la Biblia como Palabra de Dios.

Pero no seremos lo suficientemente precisos si tan solo decimos que la Biblia es inspirada. El significado de la palabra «inspiración» es indefinido y requiere mayor precisión. Entendemos por inspiración aquella influencia sobrenatural que el Espíritu Santo ejerce sobre los escritores, y por la que sus escritos reciben veracidad divina y constituyen una regla suficiente e infalible de fe y práctica. Significa, tal como lo expresara el Dr. Warfield, que los escritores no obraron por iniciativa propia, sino «movidos por iniciativa divina, y llevados por el poder irresistible del Espíritu de Dios por sendas que él determinó, con el fin de cumplir su propósito». Cuando se dice que los escritores fueron guiados por el Espíritu Santo al escribir los libros de la Biblia, la palabra «escribir» debe entenderse en su significado total. Incluye la investigación de documentos, la recolección de hechos, el arreglo del material, la selección misma de las palabras; de hecho todos los procesos que involucran la composición de un libro. La inspiración se distingue de la revelación en el sentido restringido de comunicación inmediata de las palabras de Dios. Lo primero asegura infalibilidad en la enseñanza, mientras que lo último aumenta la acumulación de conocimiento; pero ambos deben ser vistos como modos de revelación de Dios en el sentido más amplio, esto es, modos por los cuales Dios da a conocer

al hombre su voluntad, sus operaciones y sus propósitos.

bY LeMS