Ética en la Política - Una Visión Reformada


Por Dr. Augustus Nicodemus Lopes

El clamor por una "ética en la política" se escucha en todas partes. Sin embargo, deconstruido por el relativismo moral y el individualismo de nuestros días, cualquier clamor por una "ética en la política" carece de fundamentos coherentes que le permitan hacer pronunciamientos morales y moralizantes. ¿Cuál es la base para clamar por honestidad, sensibilidad, verdad, sinceridad, integridad y altruismo en la política si estos conceptos son considerados relativos y subordinados al pragmatismo individualista, conforme a la mentalidad de nuestra época? ¿Cuál es la base para clamar en favor de los oprimidos, excluidos y sin nada de nuestro país si el ser humano es visto como fruto del medio ambiente y de la selección natural, donde sobreviven los más aptos, léase, los más inteligentes, independiente de los medios que se utilizan para ello?
 
En gran parte, este vacío de absolutos fue generado por la secularización gradual de las culturas y del Estado y por el abandono en Occidente de los valores morales y espirituales del cristianismo, que un día sirvieron de fundamento para el surgimiento de las políticas democráticas. El humanismo materialista, centrado en el anthropos, no ha logrado producir un sistema de valor integral que permita una ética consistente en la llamada política. Aquí la iglesia no está exenta de culpa. Muchas veces ella simplemente entregó el mundo al diablo. Como, tal vez, aquí en Brasil.
 
Creo, sin embargo, que la fe Reformada ofrece las condiciones necesarias para un clamor coherente por una ética en la política brasileña. La fuerza política de la Reforma se basa en diversas premisas sobre Dios y sobre el hombre enseñadas en la revelación bíblica. Estas son: la igualdad de todos los hombres ante Dios, la vocación individual de cada ser humano por Dios y la doctrina del sacerdocio universal de todos los cristianos genuinos. Esta última premisa afirma que la autoridad debe ser ejercida como una delegación concedida por Dios al pueblo y el pueblo a los gobernantes. Otra premisa es la doctrina de la autoridad de las Sagradas Escrituras. Históricamente, la Biblia ha sido un instrumento eficaz para despertar al pueblo a estudiar, instruir y así administrar sus vidas. Y esta Biblia enseña que las autoridades políticas están constituidas por Dios y responden ante Él por el ejercicio del poder. Acorde con el erudito francés André Biéler, "la democracia no puede establecerse o permanecer allí, donde profundas premisas religiosas o filosóficas de la población son ajenos a los principios evangélicos, iluminados por el cristianismo Reformado."

Lo que los Jueces enseñan a la Iglesia



 
Y surgió otra generación después de ellos, que no conocía al Señor ni la obra que había hecho por Israel. (Jueces 2:10)
 
Parece increíble que pudiera suceder. Sólo una generación después de Josué, Israel ya no conocía al Señor. ¿Cómo es posible tal situación? 

Esta es una pregunta muy importante, no sólo para los antiguos israelitas, sino también para nosotros. Iglesias, también, han visto una repentina decadencia de una generación a otra. ¿Cómo podemos entender y prevenir este tipo de calamidad? 

El libro de los Jueces proporciona una respuesta muy clara a nuestra pregunta. Su respuesta no dice todo lo que pueda decirse en general, pero sí dice cosas específicas y cruciales que debemos reflexionar para así poder entender tanto la situación de Israel como nuestra vulnerabilidad. 

Para empezar, los Jueces nos muestran que Israel cayó en calamidad cuando dejó de vivir por la fe en la Palabra de Dios para vivir por la vista en la sabiduría y valores del mundo. Como vemos en Jueces 2-3, Israel rápidamente cayó en grave pecado y desobediencia, sirviendo a las estatuas y altares de los Baales y casándose con aquellos que no adoraban al Señor. La idolatría y el matrimonio mixto son los grandes pecados contra los cuales Josué advirtió a Israel una y otra vez (Josué 23: 6-13). Y con buena razón, ya que estos dos grandes pecados están interconectados. El uno conduce y refuerza al otro. 

Nuestra historia


Por R. C. Sproul

Cada vez que vuelvo a los primeros capítulos de Génesis, no sólo reviso los acontecimientos de la historia humana temprana, sino también ver cómo la humanidad no ha superado sus primeras aspiraciones. Tal vez lo más ilustrativo de mi punto es la historia de la Torre de Babel en Génesis 11. Leemos en el versículo 1 que "toda la tierra tenía un solo idioma y las mismas palabras". Tenga en cuenta la unidad de la creación original antes de la caída. En el jardín del Edén no había traductores; Todos hablaban el mismo idioma. Y aunque el pecado entró para destruir la armonía de la creación original, al menos las personas podrían entenderse en los primeros años de la expansión humana. Podían hablar el mismo idioma y comunicarse con cierto grado de armonía.

Cómo la vocación transforma la sociedad


Por Gene Edward Veith
 
Los cristianos  hoy en día a menudo hablan de transformar la sociedad. Un dramático ejemplo de cómo una enseñanza teológica tuvo un impacto social revolucionario es la doctrina de la Reforma de la vocación. La sociedad en la Edad Media era altamente estructurada, jerárquica y estática. Eso cambiaría, a partir de los años 1500, como una consecuencia involuntaria de la doctrina de la vocación de Lutero. 

La doctrina de la vocación
 
Para Lutero, vocación -la palabra latina para "llamar" - significa mucho más que un trabajo o profesión. Vocación es la doctrina de Lutero de la vida cristiana. Más que eso, la vocación es la forma en que Dios obra a través de los seres humanos con el propósito de gobernar Su creación y de otorgar Sus dones.
Dios nos da nuestro pan de cada día por medio de agricultores, molineros y panaderos. Él crea y cuida una nueva vida por medio de padres y madres. Nos protege por medio de las autoridades legales. Proclama Su Palabra y administra Sus sacramentos por medio de pastores. La vocación, dijo Lutero, es una "máscara de Dios", una forma en que Él se esconde en las relaciones y tareas ordinarias de la vida humana. 

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“Cualquier hombre que piensa que es cristiano y que ha aceptado a Cristo para la justificación sin haberlo aceptado al mismo tiempo para la santificación, se halla miserablemente engañado en la experiencia misma”

Archibal A. Hodge

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