Comentario sobre el Versículo 44 de S. Juan 6



Por William Hendriksen y A. T. Robertson

Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.

Aquí se subraya el decreto divino de predestinación realizada en la historia. Cuando Jesús se refiere a la actividad divina de traer, emplea un término que indica claramente que esto significa más que influencia moral. El Padre no se limita a rogar o a aconsejar— ¡trae! El mismo verbo (_λκω, _λκύω) se utiliza también en 12:32, donde esta actividad de traer se atribuye al Hijo; y también, en 18:10; 21:6, 11; Hch. 16:19; 21:30; y Stg. 2:6. El traer del que hablan estos pasajes indica una actividad muy poderosa—incluso, podríamos decir, irresistible. Claro está, el hombre resiste, pero su resistencia es ineficaz. En este sentido hablamos de la gracia de Dios como irresistible. Se saca, o se arrastra la red a la orilla, llena de grandes peces (21:6, 11). Pablo y Silas son llevados al foro (Hch. 16:19). Pablo es arrastrado fuera del templo (Hch. 21:30). El rico arrastra al pobre ante los tribunales (Stg. 2:6). Volviendo ahora al cuarto Evangelio, Jesús atraerá a sí mismo a todos los hombres (12:32) y Simón sacó o desenvainó la espada, para herir al siervo del sumo sacerdote, cortándole la oreja derecha (18:10). Claro que es diferente sacar una red o una espada, por una parte, y traer a un pecador, por otra. En este caso Dios tiene que ver con un ser responsable. Influye poderosamente en la mente, la voluntad, el corazón, toda la personalidad. Todas estas facultades comienzan a funcionar por sí mismas, de modo que a Cristo se le acepta con una fe viva. Pero tanto en el comienzo como en el curso de todo el proceso de ser salvado, el poder viene siempre de lo alto; es muy real, vigoroso, efectivo. ¡Dios mismo lo ejerce!

Se puede preguntar: ¿Por qué en la enseñanza de Jesús (12:32) esta actividad de atracción se atribuye al Padre (6:44) y al Hijo (12:32), pero no al Espíritu Santo?

Respondemos: a. mientras no se haya derramado el Espíritu, no se puede esperar que se enseñe nada detallado respecto a él; b. sin embargo, en la noche de la traición Jesús sí se refirió al poder de atracción del Espíritu Santo, aunque con palabras diferentes (14:26; 15:26; 16:13, 14; véase sobre todo el versículo trece de ese capítulo); y c. la obra de regeneración que se atribuye específicamente al Espíritu (3:3, 5) va ciertamente incluida en este proceso de traer a un pecador de la muerte a la vida. En relación con la obra del Dios trino en traer a pecadores hacia sí, véase también Jer. 31:3; Ro. 8:14; y Col. 1:13.

El que es traído, ciertamente llega: aquél a quien el Padre trae, el Hijo lo levanta a la vida. Además, la poderosa operación afecta tanto al alma como al cuerpo. Jesús dice, “Yo le resucitaré en el día postrero”. El día postrero es el día del juicio. Acerca de Jesús como el enviado del Padre, véase 3:34; cf. 1:6.

A. T. Robertson comenta:

44. Si el Padre… no le atrae (ean më helkusëi auton). Condición negativa de la tercera clase con ean më y primer aoristo de subjuntivo en voz activa de helkuö, la forma más vieja helkö, arrastrar como una red (Jn. 21:6), o espada (18:10), u hombres (Hch. 16:19), atraer mediante poder moral (12:32), como en Jeremías 31:3, LXX. Surö, la otra palabra para denotar arrastrar (Hch. 8:3; 14:19), no se emplea del poder atractivo de Cristo. El mismo punto se repite en el versículo 65. El acercamiento al alma es iniciado por Dios, el otro lado del versículo 37. Véase Romanos 8:7 para la misma doctrina y el uso de oude dunatai como oudeis dunatai aquí.


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“Cualquier hombre que piensa que es cristiano y que ha aceptado a Cristo para la justificación sin haberlo aceptado al mismo tiempo para la santificación, se halla miserablemente engañado en la experiencia misma”

Archibal A. Hodge

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